ПО СЛЕДУ СПОРНОГО ФИЛОСОФА
Хижина Хайдеггера
Мирко Вебер
Посещение Тодтнауберга в Шварцвальде, где философ Мартин Хайдеггер жил на Штурмхеэ, выдавая себя за тайну, культивируя антисемитизм и став образцом антимодернизма.
Ночью над Фельдбергом шел снег. Теперь вы можете видеть каждый шаг над Тодтнаубергом на круглом пути Мартина Хайдеггера, а значит, и то, что люди уже спускались к хижине. Перед электрическим забором вывеска, недвусмысленная с точки зрения языка и содержания: „Частная собственность“. Хижина принадлежит наследникам семьи Хайдеггеров. У философа было два сына, приемная дочь, четырнадцать внуков и более двадцати правнуков. Но, несмотря на множество следов вокруг, ни одного из них нет. Магазины закрыты, дверь закрыта.
С августа 1922 года Хайдеггер, родившийся в 1889 году, умерший в 1976 году, постоянно переезжал на несколько дней или недель в хижину Тодтнаубер, чтобы „иметь тихое место для работы и размышлений“ рядом с университетом и домом во Фрайбурге. Когда он работал над своим главным произведением „Бытие и время“ в двадцатые годы, письма к тогдашнему другу Карлу Ясперсу звучат как серия призывов: „С нетерпением жду крепкого воздуха гор“. – „Я не испытываю тяги к компании профессоров. Крестьянам я гораздо приятнее и даже интереснее“. – „Уже глубокая ночь – буря проносится над высотой, в хижине скрипят балки, жизнь лежит перед душой чистая, простая и великая. . . Иногда я уже не понимаю, что там, внизу, играют такие странные роли.“
Хайдеггер, как известно с 1933 года (вступление в партию: 1 мая), во время своего правления во Фрайбурге („Мы хотим показать возможности мирового строительства и развития движению и его направляющей силе. . .“) и, самое позднее, после его принудительной эмиграции после войны, был национал-социалистом. Кроме того, как стало ясно с появлением „Черных тетрадей“ – частных записей – два года назад, он был антисемитом. Повлиял ли этот антисемитизм на „историю бытия“, как он всегда писал, в основе своей работы, философская гильдия до сих пор горячо спорит по этому поводу. То, что он – ошибочно, как он смутно подозревал еще в 1938 году – поверил национал-социализму в то, что он „поддерживает возможность перехода к другому началу“, а именно, в широком смысле, к миру, в целом далекому от технологий, с антимодернистскими чертами, не подлежит сомнению.
Любовная связь с его ученицей Ханной Арендт
Технический мир с его имманентной склонностью к урбанизации и огромной тягой к индустрии развлечений всегда оставался противоположным миром для Хайдеггера, которого вскоре после войны снова часто спрашивали как оракула: „стойка“. Несмотря на все это, философ, как однажды сказал его ученик, еврей Карл Левит, долгое время считался „маленьким смуглым человечком, умеющим колдовать“. Формула действительна со времен любовной связи с его ученицей Ханной Арендт до обмена мнениями с поэтом Полем Целаном в шестидесятые годы.
Целан увековечил хижину Шварцвальда в своем стихотворении „Тодтнауберг“: „Арника, глазное яблоко, / пьющее из колодца с / звездным кубом на нем, // в / хижине, // строка, написанная в книге / надежды, сегодня, / на мыслящее / грядущего / слова/ в сердце . . .“ Это можно было рассматривать (также) как символически протянутую руку: пойдем, поговорим. Целан был классным. Хайдеггера не было.
Арендт и Целан долгое время считались настоящими крестными родителями при общении с Хайдеггером и его работами, потому что они научились – по крайней мере, Арендт совершенно очевидно –мыслить. от него: однако там, где Хайдеггер, сокращенно говоря, хотел исключить мир („каждый - это другой, и никто - это он сам“), ему не нравилось, что Хайдеггер не хотел, чтобы мир был замкнутым ("каждый - это другой, и никто - это он сам").Арендт раскрыть их в „De Vita Activa“: мир, как раз наоборот, должен „постоянно обсуждаться людьми“.
По этому поводу Ханна Арендт и Мартин Хайдеггер, после десятилетий молчания, снова встретились перед хижиной, о внутренней работе которой известно только то, что она, должно быть, была (и остается) такой же спартанской, как и деревянный дом снаружи. Есть изображение: на нем изображен белый радиоприемник Grundig квадратной формы, который Хайдеггер положил на полку, чтобы быть в курсе событий кубинского ракетного кризиса в октябре 1962 года. На заднем плане рядом с приемным устройством в качестве украшения перед ним шмыгает деревянный заяц.
Остаточное дыхание тихой магии
Снаружи открывается вид на просторы мира Шварцвальда, как на другой иконографической фотографии: она была сделана, когда публицист Рудольф Аугштайн был гостем в хижине в 1966 году, чтобы провести (по тогдашним „зеркальным“ меркам совершенно преданный) разговор для „Шпигеля“, который, правда, состоялся только после того, как смерть Хайдеггера приблизилась десять лет спустя. Горы, виды, фактическое и инсценированное одиночество и показная странность мира: вокруг Мартина Хайдеггера оставалось остаточное дуновение, скажем так, тихой магии.
С учетом сказанного, следует – и на самом деле вы вряд ли можете поступить иначе – рассматривать эссе философа Сьюзан Нейман, директора Потсдамского форума Эйнштейна, во „Времени“, но теперь и его применение. А именно, была отредактирована еще одна порция писем, которые Мартин Хайдеггер адресовал своему младшему брату Фрицу в период с 1930 по 1949 год (Гердер Верлаг).
Переписка начинается с того, что Мартин Хайдеггер безудержно превозносит „Майн Кампф“ как книгу, даже если он считает автобиографические главы „слабыми“. Что касается нового национал-социалистического народного движения, то, добавляет он, не имеет значения, имеет ли оно „уровень в глазах некоторых напуганных , образованных людей ". или нет“. Половинчатость, во всяком случае, как позиция, является предательством, и Хайдеггер, без сомнения, в этом – со специально созданным национал-социализмом.
Всякий раз, когда его избитому и пресыщенному языку приходилось сталкиваться, он ускользал – в типично хайдеггеровских выражениях: столкнувшись с повсеместными бомбардировками „Отечества“, философ говорит о том, что „тихий свет Бытия“ все еще питается „затемнением“ (3 сентября 1943 г.). Он, кстати, был там, в Тодтнауберге, на даче, и если вы стоите за ней сейчас в сумерках, то вам становится довольно холодно, и даже не потому, что идет снег.
Чудовищные унижения
В упомянутом выше эссе Сьюзен Нейман особенно беспокоит не чудовищное унижение „евреев и женщин“ в переиздании, а прежде всего описание Хайдеггером современности как „безусловного зла“. Это, по словам Неймана, атака на модернизм, которая продолжается и по сей день, и сразу же снова набирает обороты: левые и правые критиковали универсализм, подлинное ядро Просвещения, которое якобы только обеспечивало алиби для евроцентризма.
При этом, возражает Нейман такой критике, универсализм „исходит не из желания устранить все различия между людьми или народами, а проистекает из требования, чтобы каждый имел равное право и обязанность мыслить самостоятельно“. В этом она очень близка с Ханной Арендт и очень далека от Хайдеггера, которого она теперь причисляет к тем, кто, говоря словами Фридриха Ницше, „мутит свои воды, чтобы они казались глубже“.
Но здесь, за хижиной, где звездный куб, который видел Целан, все еще украшает фонтан, как будто время застыло на месте, они почти все стояли – повернутые в реальности или метафорически: постструктуралисты Мишель Фуко (которого Хайдеггер называл „существенным философом“), Жак Деррида и РичардРорти. С другой стороны, Юрген Хабермас, противник мистификации, еще в 1953 году рекомендовал мыслить „с Хайдеггером против Хайдеггера“.
Дом ведьмака
Во Фрайбурге, где Хайдеггер работал, даже когда у него больше не было разрешения на преподавание, недавно комиссия историков посоветовала городу в подробном заключении стереть имя Хайдеггера как тезку тропы на окраине города, недалеко от его жилого дома. В Тодтнауберге об этом и не помышляют. На нескольких досках вдоль кольцевой дороги местные жители подтверждают, что, хотя и не читали его, они каким–то образом понимали его - и их „простое мышление“. Таблички повторяют плач Хайдеггера, даже в стихотворной форме: „Леса хранят / Ручьи падают / Скалы длятся / Дождь льет / Коридоры ждут / Источники дают родники / Ветры живут / Благословения льются“.
Гюнтер Фигаль, получивший степень доктора философии Мартина Хайдеггера в Тюбингене и с 2011 года возглавляющий кафедру философии во Фрайбурге, ранее занимаемую Эдмундом Гуссерлем и Мартином Хайдеггером, в прошлом году ушел с поста председателя Общества Хайдеггера. Фигал сказал тогда, что он „не может продолжать представлять общество и, следовательно, личность“. В большом исследовании Хайдеггера 1988 года „Феноменология свободы“ Гюнтера Фигаля говорится, что тот, кто считает „неосуществимой“ попытку понять мышление Хайдеггера „в его единообразии“, может теперь рассматривать „философские претензии Хайдеггера только как самообман“.
Странно то, что теперь вы можете отвернуться от этого места над Тодтнаубергом – и все же не избавитесь от него. Хижина Мартина Хайдеггера - это дом ведьмака.